Оно открыто с целью утверждения веры и благочестия в сердцах людей, для споспешествования созидания Царства Христова между людьми. Средством, к которому прибегает оно для выполнения своей задачи, служит проповедь в разнообразнейших ее проявлениях. По примеру Пастыреначальника нашего, Господа Иисуса Христа, Который проповедовал и в храме, и с горы, и из лодки на озере, и путем-дорогою, проповедовал и поучая, и увещевая, и грозно обличая, и мы, имеющие счастье принадлежать к числу членов Общества, желаем, сообразно с условиями городской жизни, проповедовать веру Христову и в храмах, и в общественных и частных помещениях, - везде, где есть нужда в наставлении, духовном совете или обличении. Мы, подражая апостолам, поучавшим духовных чад своих не только словом, но и посланием, не только усты ко устом глаголюще, но и чернилом и тростию (ср. 3 Ин.1:13-14), и мы стремися поучать православных христиан не чрез собеседования и устные назидания только, но и посредством распространения назидательных произведений благочестивых писателей. Подобно тому, как Господь Иисус Христос и ученики Его закончили свою беседу после Тайной вечери воспевше (Мф.26:30), и мы, прямо во исполнение завета апостольского назидать себя во псалмех, и пениих, и песнех духовных (Еф.5:19), утверждаем и поддерживаем благочестивое настроение в сердцах верующих чрех общее пение церковных песнопений на своих религиозных собраниях



* * *

Так и в последние годы своей жизни он радовался оживлению в религиозно-просветительной деятельности духовенства и благословлял новые способы пастырского делания на ниве Христовой чрез церковно-приходские школы, чрез устроение внебогослужебных собесдований и общенародное церковное пение. (про митр. Исидора Никольского).

* * *

Следует помнить, что кадый из нас, христиан, должен быть своего рода проповедником правды к том кругу людей, в котором ему приходится вращаться.

* * *

Кто испытал сладось истинного Богопознания, тот не может умолчать о Боге, но будет проповедовать о Нем всем, как святые апостолы, говорившие, когда запрещали им проповедовать об Иисусе: судите, справедливо ли вас слушать больше, нежели Бога (см. Деян.4:19).

* * *

Иные говорят, что, когда после потопа изобретено было вино, некоторые, не в меру испив цельного вина, умерли. Потому другие, признав лучшим пить в меру и притом вино, растворенное водою, и употребив таковое питие, остались живы. Но не пившие еще виноградной влаги из страха смерти спрашивали уже выпивших, живы ли они? И так как те отвечали: «Да, живы», – то, радуясь, каждому из оставшихся живыми их близких приговаривали: «Живи! живи!» Посему с этого времени и до ныне сохранился обычай приговаривать пьющим: «Будь здоров». Сие сказано мною в ответ на вопрос твой.

Прп. Нил Синайский, из письма Клеонику Схоластику

Находится... в Санкт-Петербурге.

Борцунам с досками эта доска не мешает, как и памятниками организаторам террора в России и прочим бандитам.

Знатные и ксендзы, некогда мечтавшие господствовать в России, более всего негодовали на императрицу Екатерину. Пользуясь оплошностью русского военачальника (барона Игельстрома) поляки в Великий четверг напали в Варшаве на русских и многих перерезали; убийства происходили даже в храме, где русские причащались. После этой резни, известной под именем «Варшавской заутрени», восстание быстро распространилось по частям Польши.

— Беллярминов И. И. «Элементарный курс всеобщей и русской истории»


"Тысячи русских были вырезаны тогда, сонные и безоружные, в домах, которые они полагали дружескими. Заговор веден был с чрезвычайною скрытностию. Тихо, как вода, разливалась враждебная конфедерация около доверчивых земляков наших. Ксендзы тайно проповедовали кровопролитие, но в глаза льстили русским. Вельможные паны вербовали в майонтках своих буйную шляхту, а в городе пили венгерское за здоровье Станислава, которого мы поддерживали на троне. Хозяева точили ножи, — но угощали беспечных гостей, что называется, на убой; одним словом, все, начиная от командующего корпусом генерала Игельстрома до последнего денщика, дремали в гибельной оплошности. Знаком убийства долженствовал быть звон колоколов, призывающих к заутрене на светлое Христово воскресение. В полночь раздались они — и кровь русских полилась рекою. Вооруженная чернь, под предводительством шляхтичей, собиралась в толпы и с грозными кликами устремлялась всюду, где знали и чаяли москалей. Захваченные врасплох, рассеянно, иные в постелях, другие в сборах к празднику, иные на пути к костелам, они не могли ни защищаться, ни бежать и падали под бесславными ударами, проклиная судьбу, что умирают без мести. Некоторые, однако ж, успели схватить ружья и, запершись в комнатах, в амбарах, на чердаках, отстреливались отчаянно; очень редкие успели скрыться".

— Бестужев-Марлинский А. А. « Вечер на Кавказских водах в 1824 году»

Общался сегодня с женщиной, тяжелой. У него вроде как не очень хорошие отношения с Богом, в Которого она по-своему верит. А плохие они оттого, что у нее муж погиб в Афганистане. Как погиб я не понял, потому что она рассказывала, что умер он от страшного инфаркта, и она в Донском монастыре ползаля умоляла, чтобы Бог вернул (?) ей мужа [из Афганистана]. Она сама врач, и их обоих отправляли в Афганистан, но они всеми правдами и неправдами добивались, чтобы ее не отправили, т.к. у них было двое маленьких детей.

Так вот эта женщина рассказывала, что она окончила два института, где ее учили, что Бога нет. Видимо не окончила, а как она выразилась, ее туда направляли. Про один она упомянула, что он был на ул. Володарского. До 1992 года так называлась Гончарная улица на Таганке. Там находится институт философии РАН. Вот так оказывается в ссср заставляли не верить в Бога.

Но она старалась в Бога верить, потому что ее бабушка, которая в церковь не ходила (возможно, что не было) научила ее на всю жизнь - нужно верить в высшую силу, которая за нами всеми присматривает и которая создала весь мир.

Где-то прочитал такую мысль: по-человечески поступает тот, кто спрашивает у ближнего о помощи; по-Божьи поступает тот, кто помогает не спрашивая. Возможно эти слова из печально известного Симеона Афонского.

Но вот когда прежде всякой помощи лучше спросить об этой самой помощи: когда хотим помочь женщине с коляской (чаще всего в транспорте) и инвалиду-колясочнику. Инвалида всегда нужно подробно спрашивать - как конкретно нужно помочь. Иначе можно навредить. Иногда помощь не нужна, а мы своей "помощью" можем уронить или еще чего начудить.

Женщинам с колясками иногда, не всегда, нужна помощь. Чаще всего женщина с коляской не стесняется попросить помощи и если не просит - значит не нужна. Женщина, родившая ребенка не будет стесняться попросить мужчин помочь. Мужчины редко ездят по делам с коляской с ребенком и совершенно не знают с какими трудностями сталкиваются матери младенцев и как правильно им помогать. Поэтому здесь тоже важно спросить - КАК помочь? Мы хоть и хотим иногда помогать, но от робости хватаемся не за ту часть коляски, за которую нужно или можно. Поэтому, прежде помощи нужно узнать, желательно громко и четко, - за что хвататься и т.п. Иначе как минимум можно коляску сломать.

Будь благ ко мне, о вечный Боже!

Я здесь минутный гость, - я раб!

Ты безконечен, я ничтожен;

Всесилен ты, - я нищ и слаб!

Ты жизни Царь, - я дань гробницы!

Ты весь во свете, - я в темнице;

Чтоб щедрить всех, - Ты благ на то,

Ты Всемогущ, а я - ничто!